兔年说兔  大展宏“兔”

兔年说兔   大展宏“兔”

                      鸡鸣小学   金和平

（一）

虎去神州添活力，兔奔华夏送春来。农历癸卯兔年的到来，更加引起了人们对兔子的广泛关注。其实兔子的美好形象早已走入了我国古代文学作品。“嫦娥奔月”的神话故事中，人们想象出一个凡人不可企及的“广寒宫”。让玉兔在桂树抱杵捣药，降福人间。自此，玉兔被誉为明月。如“金乌西坠，玉兔东升”。“ 静若处子，动若脱兔”的成语则源于《孙子.九地》。《三国演义》中关羽胯下坐骑也号曰“赤兔，日行千里”。

“小白兔白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳真可爱。”这首儿歌广为传唱。更多的是人们对兔子乖巧可爱的外形和机灵敏捷的秉性的喜爱。奇特的大耳朵可以说是兔子的标志性特征。凭借这对大耳朵，周围哪怕是很轻微的声音，它也能捕捉到。它的耳朵还可以向着感兴趣的方向灵活转动，当来到一个新的环境或者发现一个没有见过的物体时，它会警惕地竖起并转动双耳来仔细探听动静，相反，如果它认为是处在安全环境中时，耳朵会向下垂。“三瓣嘴”是兔子的另一个典型特征。它的上唇从正中裂开成两片，便于把地上的草搂进嘴里。当然“兔唇”给人一种极不顺眼的感觉，因为它是一种先天性的疾病，主要是因为患者的唇部发育不良，幸好现在通过手术治疗可以达到很好的修复兔唇的效果。

兔子的前肢短，后肢长，四肢强劲，肌腱发达，适于跳跃奔跑，兔子平时跳跃缓慢，但是受惊时一跃而起，飞速奔跑。雪兔是世界上跑得最快的野生动物之一，奔跑时犹如离弦之箭，速度惊人。(50千米/小时)顷刻之间它就会消失得无影无踪。

有句俗语:近水楼台先得月，向阳花木易为春。可是，兔子不吃窝边草，窝边有草何必满山跑。虽然兔子是典型的食草动物，但窝边的草它却不吃，窝边的草是用来藏身的。吃了岂不是把自己暴露在敌人的眼里而自取灭亡吗？可见，保护好生存环境就是保护好自己呀！  

成语“狡兔三窟”讲的是兔子具有忧患意识。杜甫诗云:“鹏碍九天须却避，兔藏三穴莫深忧。”兔子刨土打洞，洞穴不止一个，它为自己准备了好多个藏身之所，以躲避灾祸，可谓未雨而绸缪。

还有，《龟兔赛跑》是一则耐人寻味的寓言故事，故事中塑造了一只骄傲的兔子和一只坚持不懈的小乌龟。虽然这个故事告诉人们：奋发图强的弱者也能战胜骄傲自满的强者。但是毕竟这个故事的真实性值得商榷，古人塑造这则寓言就是教育我们：骄兵必败，只有持之以恒，才能实现目标。

兔子眼睛大，长在头的两侧，视野开阔，但两眼间距太大，往往要左右转动头部才能看清物体，快速奔跑时，如来不及转动头部，就有可能撞到前面的障碍物，怪不得我国古代宋国的那个农夫要放弃耕田，“守株待兔”的侥幸心理呀！看来，我们不能心存侥幸，不能死守狭隘经验，墨守成规。

在民间，兔子还被转换成有形的文化，出现以兔形为主体的剪纸，刺绣，彩绘，泥塑等艺术形式，其多子多福，健康长寿，祛病驱邪，祈佑平安的文化内涵早已深入人心。

（二）

寅去卯来，玉兔登场。在中国，“兔”是一个美好的字眼。兔年说兔，有关兔文化的趣谈还有很多。它既是十二生肖之一，也与人类的生命、人们的美好的希望密切相连。

“兔”，是动物兔的象形字。汉代许慎《说文解字》（共9353个字，重文1163个，其中就是分为540个部首）解释说：“兔，兽名，像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描画的正是“兔”的长耳短尾形象。汉字“兔”由小兔子长耳短尾象形而来，那一“点”就是兔子的短尾巴，由兔子派生出的汉字虽不多，但有趣，且都很有特点。如“冤”字则是替善良的兔子“鸣冤叫屈”的标志。《说文解字》解释说：“冤，屈也。”引申为冤屈。于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鸣冤”、“申冤”等一系列词语。意为兔子在网内罗栅栏之下，不能走，不能逃脱，只有屈从，不能舒展。而兔子居有冤之首。可见可爱的兔子最值得人们同情。

“逸” 字表示兔子“善逃”， 似兔子在跑，或飞奔、逃跑，意为逃逸、隐逸。它是一个会意字。兔子跑得快称为“逸”。这表明兔子是当之无愧的长跑冠军。于是有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隐逸”、“安逸”、“逸闻”、“超逸”等语汇。还有，三只兔叠在一起组成一个汉字，表示跑得飞快的样子。“兔”与“菟”相通。“菟”就是牵藤寄生的草本植物“菟丝”，也叫“菟丝子”，又名“女萝”，或写作“兔丝”。“兔”添“土”旁为“堍”，指桥梁两端靠近平地的部分，即上桥之处。“兔”与十二地支中的“卯”对应，汉代王充《论衡》说：“卯，兔也。”二者组成我们的生肖“卯兔”。“卯”的本字描画的是草木出土萌芽的形象。《说文解字》说：“卯，冒也。二月，万物冒地而出。”在十二时辰中，“卯”时是指早晨5－7时。因此，“卯”表示春意，代表黎明，充满着无限生机。“柳”体现着“卯属木”之意，于是有“春风杨柳”。“茆”，是一种水草。又形容有时草丛生，茂盛的样子。“昴”，星宿名，二十八宿之一。“泖”，指水面平静的湖塘。“铆”，表示将物体的部件紧密地连接在一起。上述这些字，都直接间接地与“兔”相关。或由“兔”引申而出。或与“兔”的性情相合。

　　与兔有关的歇后语也还有不少，如：兔儿爷满山跑——还是归老窝；兔子不吃窝边草——留情（青）；比喻不伤害乡亲邻里。一般用于贬义。兔子爬坡——往上梭 ；兔子的腿——跑得快；兔子的耳朵——听得远；兔子的嘴——三片儿；兔儿吹笛子——嘴不严；兔子的尾巴——长不了；兔子不点灯——自亮；兔子跟着月亮跑——沾光；兔子看人——红眼了；兔子拉犁——心有余而力不足；兔子靠狼狼靠牙——各有各的谋生法；兔子跑到羊群里——小而精；兔子撵乌龟——赶得上；兔子转山坡——迟早还得回老家；兔子吃草——光哆嗦；兔子跑到麻地里——横竖都是躺；兔子逃跑——不回头；兔儿爷洗澡——一摊泥；兔丝子爬秧——胡爬乱抓。等等。我国民间传说，兔子是由天上的玉衡星散开而成，生性灵活机智，玲珑温柔，是吉利的象征，所以旧时在山东沿海地区有一习俗，即每年谷雨清晨，妻子待丈夫出海时，便会把一只玉兔放人怀中，象征幸福和吉祥的兔子会保佑丈夫出海平安。国人还认为，兔子的寿命很长，能活到一百岁；如果活到五百岁，则兔子因此而浑身雪白了。

      兔子有强大的生育力，对古代中国人来说，这个特点符合了他们的生育观。然而兔子的生育太勤，反而导致不少隐患，让人忧心忡忡，不堪忍受。譬如澳大利亚的兔满为患，给当地带来无穷的烦恼，政府不得不动员全民，打一场灭兔的人民战争。所以凡事得有个度，否则就会事与愿违，适得其反的。但不管怎么说，人们对兔子是怀有一种特殊感情的，因而世界各地的人们给兔子赋予了许多特殊的寓意。

说到兔，历史上与它有关的诗词真不少。比较著名的有唐代王建的《宫词》：“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。天子不教人射击，玉鞭遮到马蹄前。”诗中赞美幼小的兔子“睡态”可掬，惹人怜爱，还劝导人们不要随意伤害兔子。元代袁桷的《舟中杂咏》：“家奴拾枯草，走兔来相亲。生来不识兔，却立惊其神。”这首诗，描绘了兔子的纯朴可爱，以及人和动物之间的相亲相爱。兔走乌飞，星移物换，不知不觉间，“兔年”到了。我心心念念的不是“兔”飞猛进，也不是前“兔”无量、大展宏“兔”。兔子天生爱干净、爱吃菜、爱运动，所以才更“可爱”。

中国文学史上第一个说兔子“可爱”的人大概是欧阳修，嘉祐二年（1057年），他在《戏答圣俞》中写道：“鹤行而啄，青玉觜，枯松脚。兔蹲而累，尖两耳，攒四蹄……凡物可爱惟精神，况此二物物之珍。月光临静夜，雪色凌清晨。二物于此时，莹无一点纤埃尘。不惟可醒醉翁醉，能使诗老诗思添清新。”他认为一般物种可爱是因为精神，白鹤与白兔则异乎寻常。月明时分，雪色如银，周身晶莹，不染纤尘，不但让我这个醉翁酒醒，还能为我的诗句增添清新……《后汉书·光武帝纪》记载：“（建武十三年）九月，日南徼外蛮夷献白雉、白兔。”《宋书·符瑞志》记载：“晋孝武帝太元十五年三月，白兔见淮南寿阳。”以上典故，均见于正史，可信度很高，进献给朝廷和皇帝的白兔，毫无疑问是“物之珍”了。这或与古人对兔的认知有关，晋代葛洪编著的《抱朴子》曾言：“虎及鹿、兔，皆寿千岁，满五百岁者，其毛色白。”《艺文类聚》也曾引南朝梁简文帝《上白兔表》言：“瑞表丹陵，祥因旧沛。四灵可迈，既验玉衡之精；千岁变采，有符明月之状。岂殊丹岫之羽。来止帝梧，庶比素质之禽，得游君囿。”由皇家出面“背书”，白兔与麟、凤、龟、龙“四灵”平起平坐，无限风光。我认定欧阳修心中渴求的不只是一己之私，他说白兔不仅有与生俱来的精神，而且雪白晶莹、不染俗世尘埃，能给世间带来干净与清新，这是说白兔，也是它个人真性情的流露。“圣俞”是诗人梅尧臣的字，在我读过的北宋诗文中，他咏兔或许最多，有多首与欧阳修相关。庆历五年（1045年），欧阳修被贬至滁州，在那里执政“宽简”，令官民称便，还写下了“地标”性名篇《醉翁亭记》。当他离任回朝后，百姓仍感念旧恩，有猎人捉到一只白兔，不顾路途遥远给他送去。为此，欧阳修特意吟诗一首，名曰《白兔》：“天冥冥，云濛濛，白兔捣药姮娥宫。玉关金锁夜不闭，窜入滁山千万重。滁泉清甘泻大壑，滁草软翠摇轻风。渴饮泉，困栖草，滁人遇之丰山道。网罗百计偶得之，千里持为翰林宝。翰林酬酢委金璧，珠箔花笼玉为食。朝随孔翠伴，暮缀鸾凤翼。主人邀客醉笼下，京洛风埃不沾席。群诗名貌极豪纵，尔兔有意果谁识？天资洁白已为累，物性拘囚尽无益。上林荣落几时休，回首峰峦断消息。”欧阳修以天纵的激情揣测，高天渺渺，云雾濛濛，广寒宫捣药的白兔下界后躲入滁州的山中。山壑间甘泉流淌，翠绿的花草随风轻轻摇动。白兔渴饮甘泉水，困时卧草丛。不巧被捉住，作为宝物献至京城……

接下来，他生出感慨——将白兔细致地饲养在华贵的笼子里，邀请朋友来观赏，醉饮赋诗相庆，谁会理解白兔的真实想法呢？天生高洁竟为之所累，事物的运转本性束缚其所能。上林苑中花开花落没有尽头啊，白兔若想回到山里逍遥，断然难行。也许是诗人复杂的心绪难以排遣，就动员朋友们题咏。在欧阳修的号召下，一众诗友纷纷出手。梅尧臣唱和了一首《永叔（欧阳修）白兔》：“可笑嫦娥不了事，走却玉兔来人间……我欲拔毛为白笔，研朱写诗破公颜。”此诗延续了欧阳修的写作思路和手法，可笑天上的嫦娥不懂事，竟然粗心地让广寒宫里的玉兔逃到人间被捉住，送给旧日的滁州太守作为宠物……我想把兔毛拔下来做成毛笔，研墨挥毫让欧阳先生笑逐颜开。没承想欧阳修读后不满意，要求梅尧臣再来一篇。据《宛陵集·〈重赋白兔〉》诗前小序：“永叔云，诸君所作，皆以嫦娥、月宫为说，颇愿吾兄以他意别作一篇，庶几高出群类，然非老笔不可。”

欧阳修说，苏洵、王安石他们写白兔大都离不开嫦娥、月宫这些俗气的典故，老兄你能不能跳出藩篱，更胜一筹？老练娴熟的笔墨非你莫属啊。梅尧臣挺有意思，讲述创作缘由的同时，还不忘借欧阳修的话来表扬一下自己。不过，他果真未负所托，另辟蹊径：“毛氏颖出中山中，衣白兔褐求文公。文公尝为颖作传，使颖名字存无穷。遍走五岳都不逢，乃至琅琊闻醉翁。醉翁传是昌黎之后身，文章节行一以同。滁人喜其就笼绁，遂与提携来自东。见公于钜鳌之峰，正草命令辞如虹，笔秃愿脱冠以从，赤身谢德归蒿蓬。”唐代大文豪韩愈世居颍川，因先世郡望自称昌黎，其《毛颖传》将兔毛做成的毛笔拟人化，依照司马迁《史记》中人物传记的体例，“一本正经”地游戏了一把，一抒胸中不平，从而成就千古奇文。梅尧臣绕开玉兔月中捣药等典故，以韩愈的《毛颖传》起兴，行文通俗诙谐，韵脚响亮，“老笔”果然“高出群类”，非但才思高，情商更高，对好友的赞许溢于言表。梅尧臣比欧阳修大五岁，欧阳修称其“吾兄”不是客气，二人“称兄道弟”，确因私交甚好。梅尧臣还作过一首《和永叔内翰思白兔答忆鹤杂言》，里面有这样几句：“醉翁在东堂，为他栽桂树。待将枝条与人折，忆著家中玉色兔。夜看明月海上来，光彩离离入庭户。且问常娥一借观，翁家虽有来无路。”此作对应的是欧阳修的《思白兔杂言戏答公仪忆鹤之作》，他在诗中依然将白鹤与白兔共举，强调“君家白鹤白雪毛，我家白兔白玉毫。谁将赠两翁，谓此二物皎洁胜琼瑶。已怜野性易驯扰，复爱仙格何孤高。玉兔四蹄不解舞，不如双鹤能清嗥……兔奔沧海却入明月窟，鹤飞玉山千仞直上青松巢。”梅尧臣、苏洵、王安石等人难忘嫦娥、月宫，而欧阳修难忘“兔奔沧海”“回首峰峦”，我觉得他内心深处留存着《诗经·兔爰》的影子——“有兔爰爰”不正是自由自在吗？然而《诗经·兔罝》却云“肃肃兔罝，椓之丁丁”“肃肃兔罝，施于中逵”“肃肃兔罝，施于中林”，又紧又密的兔网布在岔路口、布在林深处，足以证明先民并不都像韩非子笔下的“宋人”那样只会“守株待兔”，为了生存，他们会开动脑筋想办法。看来“天资洁白”“莹无一点纤埃尘”的白兔，想要“爰爰”、“免”受其累，难度不小。“兔”是象形字，在甲骨文中就已出现，与之最相近的一个字是“免”，段玉裁在《说文解字注》中说：“兔逸也……兔之走最迅速，其足不可諟见，故免省一画。兔不见获于人则谓之免。”兔子逃脱了被捕捉的命运叫“免”，后人引申出避开灾难、困苦等不利之事，均为“免”。山东省嘉祥县满硐乡宋山村出土的东汉画像石上，西王母旁边有两只站立的兔子在捣不死药，这表明百姓祈求福寿安康的历史由来已久。汉乐府有诗云：“教敕凡吏受言，采取神药若木端。白兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。服尔神药，莫不欢喜。”我不清楚那“神药”的单方是什么，假如让我猜，“爱干净、爱吃菜、爱运动”“莹无一点纤埃尘”的药引子肯定要有“爰爰”的心态更是基础。总之，壬寅已远去，癸卯走将来。我也打算学学欧阳修，借用当年的典故点赞如今的“兔兔小可爱”：“三窟平生未足夸，姮娥夜伴日芬华。吴刚捧酒神仙醉，不独眼红丹桂花。”